【摘要】從歷史上看，在一些落后的殯葬習(xí)俗方面就存在著斗爭，盡管在長期的奴隸制社會、封建社會中，厚葬占據(jù)統(tǒng)治地位，但封建統(tǒng)治階級為維護(hù)儒家的“倫理道德”觀念，仍反對火葬。

從歷史上看，在一些落后的殯葬習(xí)俗方面就存在著斗爭，一些具有樸素唯物
主義觀點的思想家、政治家就提出了殯葬節(jié)喪、喪事從簡的主張，象先秦的思想
家墨子就嚴(yán)厲抨擊厚葬久喪是"綴民之事，庸民之則"，提出"薄葬節(jié)財"。我國戰(zhàn)
國末期思想家法家代表人物韓非就是提倡死者"冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，
執(zhí)喪二日"，東漢唯物主義哲學(xué)家王充批評厚葬，"重死不顧生，竭財以事神，空
家以送絡(luò)"，認(rèn)為"薄葬省用"，提出"可一薄葬矣"。曹操擔(dān)任濟(jì)南相時明令"不準(zhǔn)
厚葬"。明朝李贄一向主張"儉葬"。洪秀全主張"刪鬼神祭禮之類"，提倡“婚喪
事，總要用只有節(jié)，一切舊式歪理盡除”。

由此可見，盡管在長期的奴隸制社會、封建社會中，厚葬占據(jù)統(tǒng)治地位，
然而薄葬和厚葬的兩種思想斗爭卻沒有停止過。在葬法上，或葬在古代就油，從
年發(fā)掘的甘肅省臨挑市洼由史前遺址中，發(fā)現(xiàn)盛有人類火化后骨灰的大
陶罐。說明在史前就有了火葬，具有文字可靠證，在先秦就有火葬，后又盛行于
唐宋，哀征于明清?！赌?。節(jié)葬》記載“秦之西有議渠之國其親戚死，聚柴薪
而走之”《列子。楊朱篇》有晏平仲關(guān)于尸體處置的記載，“祭死，其在我栽費
焚亦可”。初漢冬年，佛教傳入我國，對火葬在民間流行有密切關(guān)系，到唐宋火
葬有進(jìn)一步發(fā)展。

　　 但封建統(tǒng)治階級為維護(hù)儒家的“倫理道德”觀念，仍反對火葬。宋朝官吏不
斷向皇帝上奏：“放今火葬之慘，日益炙甚，事關(guān)風(fēng)化，理應(yīng)禁止”因為火葬合
乎廣大人民的利益，禁令效果不大。根據(jù)十三世紀(jì)意大利馬克。波羅的《馬克.
波羅游記》的記載“人死焚其尸”的風(fēng)俗仍然存在，然而到了明清兩代，統(tǒng)治者
嚴(yán)厲禁止火葬，并巴禁止火葬列入《大明律》，《大清律》的法律中，采取高壓
禁止政策，是火葬的藏法逐步衰落，沒能推行。在葬法上一直到解放后實行社會
主義改革，社會主義革命之后，才逐步由轉(zhuǎn)向火葬。

文章來源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-04-26 00:00